大家來法論、法食最樂（內、外緣） - 法律

靜修師兄安:後學僅述個人的知見--內與外是相對的顯法，為顯法而有內外分別。所謂[緣]是緣起，緣是依，因是據，相依顯生，相據現起。如!見依相而生，相據見而起。見!所依之相，是外界一切相。據見所起之相，是內心所有的一切相。此相與彼相所顯見，見現的是同個相，卻在現界有異，所以!會有[水中月]的比喻。外緣--後學以根見釋之，是塵見。內緣--後學以心意釋之，是識見。也就是根塵與意識。一個是見相，隨外相而有。一個是顯相，據心所�

問：四大皆空，是外緣四大空？還是內緣四大空？還是都空？外緣四大空是[色蘊空]，內緣四大空是[四大種性]空，總括就是親自實實在在，實踐印證[五蘊皆空]，後學淺見請多多指教。2015-06-1411:05:57補充：離根塵識種種心相，還有「色」嗎？請舉例。A:山河大地...

山河大地水火風土為「外法」，有情五陰十八界六入為「內法」；　內法形成之緣即是「內緣」，外法形成之緣即是「外緣」。«楞伽經»：【云何內緣。謂無明愛業等法得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。】«楞伽經詳解»：【如何是內緣？此是說無明、渴愛、業種等內緣法，而得內緣之名；　從彼無明等三法，導致藏識生起五陰十八界六入法，而得到內緣所起之名：受想行識；　彼無明愛業三法實無差別，受想行識四法亦無差別，而�

南無阿彌陀佛_/\_大乘的空觀，是安住一念心性本來無相，就像水與波的比喻，安住一水，一切波相不生。...

而未解脫之人，會因為五蘊的活動，而認為有一個"我"在動作。==================這句是說~~~五蘊會自己動???????連醫學院都說不通的佛法把釋迦牟尼佛說法顛倒說果然是佛門人所為.....................持世經我今舉手其有見五陰者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人為師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我行。不歸依我。是人入於邪道入虛妄道取不實者。是為顛倒不知佛意。不知佛隨宜說五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受供養而受。2015

諸位師兄法喜如何稱為三妹正受?如何才是三妹正受?2015-06-1306:33:06補充：四大種，是名四大種，真實觀察，唯有(不動現藏)(動現法)二種相，此二相分別亦是由覺起妄想，實為一法名大種....2015-06-1306:37:21補充：如星洲師兄所舉八解脫DN:15，有色者見諸色、內無色想者見外諸色如實觀察色可知，有色者觀察，內無色想者觀察，所謂內外境色，實為一大種智。色受想行識只是稱為法而已，亦是依於一大種智而現。2015-06-1307:33:49補充：鏡子中的蘋果從有蘋果，

我文的《檢視原始碼》框內要打勾...才能來回答><"。2015-06-1500:55:36補充：講空阿，不錯內...看，哪一天可以...無來無去，來去自如~~2015-06-1500:58:19補充：講空阿，不錯內...看，哪一天可以...無來無去，來去自如~~2015-06-1719:29:40補充：如來藏如『心』，做人要:開心;對人要:關心彼此~2015-06-1805:16:03補充：如來藏識不識殘天用不用心呢?...

內、外緣不能善分別的現象，是「自心起了愚夫種性而不能自覺」；能善分別的時候，建立自共相計著不計著思維答：末學認為這句話是對的，真正能善分別，如維摩詰經所說「善分別諸法相，於第一義不動。」您認為「外緣不可確知，只能觀察、推論」這句話對不對？答：末學認為不全然是對。因為觀察推論所得的結果會因時代背景的不同而有所改變，這只是知識，隨時會變。祝清心自在，無有罣礙^^...

就題主之問，略答如下:問1：..「外緣不可確知，只能觀察、推論」..對不對？答;語意不妥。外緣可以觀察、也可推比。經過觀察，怎說不能"確知'呢?問2：外緣..為「相」？　　答:外緣、內緣，一般都可以有仔細分為相、味、現起、足處。外緣，依然是有為法，仍具備無常、苦、無我三相的特質。因為緣起法，而無我、無我所，可以說是"空"。因此，佛陀說:因為以我或我所是空，因此被稱為世間是空。經證:相應部、六處篇、六處相應、闡��

問：您認為「外緣不可確知，只能觀察、推論」這句話對不對？問：外緣，可否稱為「相」？　　問：鏡子前面放一個蘋果（外緣），鏡子裡有一個蘋果相（內緣），這鏡　　中的蘋果是否還具備蘋果性（可否拿起來吃）？　　問：四大皆空，是外緣四大空？還是內緣四大空?------總之..所問[色法]是可以親證的.流於[思維]太多...佛法知識加油添醋的推論.....縱然找到認為合理的答案也僅止於[知識]....隨時間淡失.不如於[止觀]中去親自體證....自証自知....

1，楞嚴經云：汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。」「阿難！汝今欲令見聞覺知、遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證；如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明；明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙��

換末學問朋友們一題：離根塵識種種心相，還有「色」嗎？請舉例。====在三界中，唯有無色界能無根、塵而生識，但是朋友們別忘記了，六根中還有意根這意根...是屬於色法還是名法?還是兩者皆俱?另外，就算無色界，能否離意根而有種種心相??坦白說，這種說法本身就有很大的問題，後面的"還有色嗎"這個疑問....根本不需要問了.......

21世紀的跳躍：弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)http://foundation.enlighten.org.twewsflash/20140...弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)http://foundation.enlighten.org.twewsflash/20140...弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)http://foundation.enlighten.org.twewsflash/20140......

於一切業，智為先導。隨緣惜緣惜福，隨緣惜福惜緣。於一切業，智為先導。隨順因緣，廣結善緣。願天下有緣人終成正法眷屬！祝福網友您闔家平安　法喜充滿。緣人際來往的舞台裏，我們無妨選擇心中填滿感恩、寬容、厚道，不要選擇抱怨、憤怒、冷漠佔據心胸，就是在人與人間的緣來緣去，緣去緣來中，盡量控制自己的意念在良性循環之中運作，遠離惡心造作的惡性循環，不讓心田中惡心遍怖，如此的「善念良緣」操之在己，處處布施善念投資

＜佛藏經＞念法品第三「復次舍利弗，若有比丘教餘比丘：『比丘汝當分別觀察諸法，亦復莫念法相。』是比丘如是修習，心無繫著，則能通達諸法一相，所謂無相。是人猶尚不生法想，況我人想？舍利弗，於意云何？念法想者，是人能滅一切法不？」「不也世尊。」「舍利弗，如樹無根，能有枝葉華果實不？」「不也世尊。」「如是舍利弗，若人不得諸法根本，是人能生諸法想不？」「不也世尊。」「舍利弗，若人不得不念法想，是人能滅一切法不

一個道學的=內陰~外陽~~講得那麼的=可口~~是母豬賽貂蟬嗎？沒東西吃啦~...

問：您認為「外緣不可確知，只能觀察、推論」這句話對不對？答:人的聲音,鳥的聲音,樹的隨風搖擺的聲音..這些個聲音,都是耳朵所能聽到的。人不是鳥,鳥不是樹,樹不是風,明明白白..。為何要作不是的觀察與推論呢?問：外緣，可否稱為「相」？　　如果不可，「離相之義」就不及於外緣，外緣即不可說空。　　如果可以，「離相之義」就遍及外緣，外緣亦是空。　　您認為外緣可不可以稱為「相」？能不能說「空」？答:所謂的相,是指:流而所暫住的

五蘊十八界無自性是小乘基礎中阿含經卷第三十四若有比丘作如是念。眼是我。我有眼。耳．鼻．舌．身．意是我。我有意者。彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。若有比丘作如是念。色是我。我有色。聲．香．味．觸．法是我。我有法者。彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。若有比丘作如是念。色陰是我。我有色陰。覺．想．行．識陰是我。我有識陰者。彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。2015-06-1216:58:53補充：五蘊十八界無自性也是大乘基礎