精神真能實現安時處順隨遇而安?悲歡總無常不變是傷情今生只有苦苦笑風塵明明是心上人為何不是!?YwuKFo_gXOI有此一說初爻不能有抱怨只能多做多聽還有多學習縱使天縱英明二爻負責把事辦妥三爻要忍耐到底縱使二爻很糟四爻要懂得權力分享並為五爻解憂五爻最好什麼事都不管只管政策與方向六爻最好坐在觀眾席就是要上台致詞?越短越好相關：名士為何將獎掖士子提拔後進視為責任?『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』「紅燈亮時是該『��
西方哲學源於希臘，希臘哲學真正發展了西方人類對智慧探討的深度。在希臘的時代，所有哲學家所關心的，都事宇宙與人生的問題，及至今日，西方哲學，仍是以宇宙及人生為主。我們在探討希臘所以會探討宇宙及人生的問題，不懀是感應到宇宙的無限偉大，及人生的有限渺小，在一個渺小的人中，仍要努力研究宇宙的問題，雖明知其不可為而仍然為之，這就是奧林匹斯精神的根本意義之一。蘇格拉底的時代，是一個崇拜奧林匹斯山中諸神祇最熱烈
面對周文典範危機，先秦思想家或事於改革、或另建新典範，紛紛提出其所自認解決信仰危機的最有效方法，此即先秦諸子之興起。值此之際，儒家強調深植道德之基以恢復周文；墨家強調愛人如己、兼愛非攻；法家強調嚴刑峻罰；道家則強調保全本真。道家由於要保全自我真實之生命本質，所以主張以「自然」消解「人為」暨其所帶給人們的種種禍害和不自由心靈。也因此其所面對的思想背景，一方面是周文疲憊下禮教的僵化；另方面還有當時已經
人生哲學與哲學的關係.雖極密切.但人生哲學卻不僅在建立一套嚴密的思維系統.這就好像德國哲學家文德爾班在其名著哲學導論中所認為的.哲學的工作在處理關於世界及人生的總問題。這就意味著哲學是在建立一個世界觀和人生觀。在此處的人生觀就有點像人生哲學中的人生的意義.但人生哲學不只是在尋求人生意義.也希望追求人生理想.改進人生。所以人生哲學.可以在價值哲學.自然哲學.知識論的一部份及形上學的一部份中和哲學相遇.除此之外.人生
老子哲學在重視個人生命、關懷自我本真的同時，也強烈關懷政治社會。老子反對執政者輕舉妄動，主張「治大國若烹小鮮」的寬鬆政治哲學；他認為戰爭是統治者貪得無饜的「天下無道」表現，故一再論及「以道佐人主者，不以兵強天下。」「夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。」「夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處」的政治理念。為了杜絕統治者「強凌弱，眾暴寡」的野心，以及百姓所承受「爭城以戰，殺人盈野」的身心痛苦，老子並
考古學的成果經常改寫古代思想史古文獻出土尤其如此。老子所創始的道家思想在戰國晚期分化成為莊學與黃老學兩條發展路線除了莊學一系側重心靈哲學以外還有黃老一系以對社會現實面的側重關懷、積極用世精神，而在老莊所代表的傳統道家外另樹一幟。但是戰國黃老學派的發展長久來為學界所忽略其主要原因便在於漢武獨尊儒術導致稷下道家典籍亡佚即有殘存者亦被認為是偽書緣故。因此當1973年湖南長沙馬王堆漢墓一批埋藏兩千年的黃老帛書��
三關鍵誤判傑布砸了布希王朝https://www.youtube.com/watch?v=SikBq-rrybA蘇軾被貶黃州他在歷經九死一生的「魂驚湯火命如雞」之後心境不得不轉為「多難畏事」了；於是他在寫給李端叔的一封信上說：「得罪以來深自閉塞扁舟草履放浪山水間與樵漁雜處往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識平生親友無一字見及有書與之亦不答自幸庶幾免矣。」精神真能實現安時處順隨遇而安?黎明將至，偏偏這時才想到.......
一種人生哲學要能夠被落實實現，必得提出其獨門的修養方法、功夫實踐；《莊子》書中所謂的真人、至人、神人、大宗師等理想人格境界，其獨立自足。絕對自由的無限人格主體，是如何達到的呢?----莊子既然主張凡一切落在現實世界的死生存亡、窮達貧富、飢渴寒暑等事項之變，都聽天由命、毫不作為；那麼這種絕對自由自足的超越境界，就不是通過現實行動在現實世界中所取得的個體獨立，而是通過心理活動，使其精神主體不受外界有限事物束�
人在孤獨中還是在社會中?能達到生活的圓滿?到底甚麼形式的人類社會，才能幫助人活得好些?黎明將至，偏偏這時才想到....https://www.youtube.com/watch?v=SikBq-rrybA莊子在齊物論裡.有『喪我』之議.並以無我應無窮.在於破除我見.因任自然.與造物者渾然同體.始可物我無間.和大自然泯合為一。雖然宇宙萬物.以不同形相禪.依舊可以得其環中.以應無窮。純然虛靜無我.則這無我之『我』必產生大智慧。以虛制實.以靜制動.以無我之我作無用之用.這是莊子最高的藝��
社會生活的真正目的.不只是要我們每一個人盡好社會一份子的責任.也要我們明白.社會及其義務不是橫加在我們身上的.而是由於年齡和社會地位的增長.而逐漸進入人的內心的。哲學上的生活概念.和日常使用的意義不同。人們說在滿足或享樂的時刻.他們感到幸福。但根據亞里斯多德等人的說法.幸福不是你在某特殊時間感到或經驗到的東西.它是整個人生的特質。幸福生活就是善良生活。柏拉圖把幸福定義為靈魂的和諧....真正有品德的狀態。他不像亞��
生學會隨緣，才能活得自在，隨遇而安！:越多事情你越想得到它，反而往往會闊別你，正所謂凡事不要太過強求在這個世界上，凡事不可能一帆風順，事事如意，總會有煩惱和憂愁。當不順心的事時常縈繞著我們的時候，我們該如何面對呢?隨緣自適，煩惱即往。86722理財網資料：http://cht.86722.com/licai/i59483/
生命智慧〔本專欄目錄〕 1.佛教說「人生如苦海」，這是須得經歷滄桑，或者對人世間有深透觀察具有生命智慧的人才能夠了悟的一句話。2.「娑婆」是印度語，本來就帶有痛苦殘缺的意思，在娑婆世界卻計劃獲得長久的安穩和快樂，是愚昧的人。3.世間無常，欲求一個安定的生活，然後方才安心的人，恐怕永遠陷於不安之中。人唯有在世間無常的當中，隨遇而安，到處能安，才是真正的安心。4.一切人類的痛苦不安跟自卑，是來自於我們對於事情真�
物質生活簡單，精神生活豐富用「享有」來代替「擁有」，懂得「享有」的道理，心境自然富可敵國……當我在孩童的時候，先父告訴我兩句話，一直深深影響我的人生觀。他說：「物質生活要簡單，精神生活要豐富。」年少時的我似懂非懂，但銘記在心，長大後，愈來愈能瞭解先父這兩句話的意涵。人的物慾是無窮的，物慾會蒙蔽人的心智，使人產生貪念，嚴重者，甚至令人迷失，迷失到想以不擇手段、非法的方式取得，可是取得後又陷入空虛的泥
宗教情操乃是一種修養.這種修養就好像藝術修養一樣.不只是一種外在的品德.而是一種內在人性的提升。宗教情操的意義乃是在追求真善美的本體.在這一個本體上.我們能夠了解宗教的本質.同時.能進而把這種本質變成我們人生追求的目標。宗教本質奶是真善美的本體.這一個本蹄是萬事萬物的根源.人對這種本質所產生的一種嚮往.乃促使人努力於各項品德的改善及修養.所以宗教情操.事實上就是人的整個綜合的具體表現。我們每一個人都希望追求美善的
哲學思考離不開概念對哲學思想的分析也離不開對概念的分析。要分析一個哲學概念也要先從語言形式入手『無』字的三種意含…………引上述古文學的出現及其意義老學思想的復甦經玄交替的時代正與反：自然與無為的經驗性論證道與德：自然與無為的超越性論證老子思想的精神禪道與常道『無』字的運用禪境與化境『忘』字的妙用明明是心上人為何不是https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI飛越杜鵑窩•2星期前♪≡♫≡♬≡♩≡♪≡♩≡♪≡♫≡♬≡�
20160216082133AAPKmcO20160219030447AAEKUsj明明是心上人為何不是!?https://www.youtube.com/watch?v=YwuKFo_gXOI有此一說初爻不能有抱怨只能多做多聽還有多學習縱使天縱英明二爻負責把事辦妥三爻要忍耐到底縱使二爻很糟四爻要懂得權力分享並為五爻解憂五爻最好什麼事都不管只管政策與方向六爻最好坐在觀眾席就是要上台致詞?越短越好相關：名士為何將獎掖士子提拔後進視為責任?『專為遮日的洋傘遇下雨天可以撐開嗎？無法？』「紅燈亮時是該『上人行道？闖紅燈？�
莊子代表生命哲學的另一個源頭，他對生命的體認，是一深度的發展，與儒家廣度的發展不同。如果說，基督的王國在天上，儒家的王國在人間，那末，莊子的王國是在心中，生命的目的或存在的意義，也就是在心靈世界的開拓。上帝的存在，開物成務的責任，都不是他所關心的重點，他急切要求解答的生命之謎，是如何從種種欲望的束縛中，以及虛偽文明的種種桎梏中解放出來，以獲得心靈的自由與和諧，以恢復生命的本質。當群體趨於殺伐墮落，
聖多瑪斯說「人類天生就是社會性政治性的動物必須營共同的社會生活而社會生活為謀公共福利及公共安寧秩序自不能沒有政府國家。道德生活才是國家的目的」聖多瑪斯強調道德生活才是國家的目的也是政治的目的因為政治通常是要辨明對於治理的方法與目的的某些假設在大多數的政治哲學目的中這種辨明都是道德的辨明。道德生活的目的在追求善而政治生活則在獲得幸福所以道德生活才是政治的目的政治除了在這一方面的強調外對於政治的形式有
