云何初心二義決定？ - 法律

茲以《總答》《個別答》分開來回應：壹、《總答》：題主靜修大德之前也提出相關的問題甚多。本來學佛隨個人根性之不同，可由小乘入手或二乘入手或大乘入手甚至直接從一佛乘入手，法無定法故。如六祖惠能大師只聽過一部金剛經而以而且還沒聽完，聽到『應無所住而生其心』便開悟了。雖然不是每個人都像六祖這麼利根，但也不能視一切凡夫皆為鈍根。題主靜修大德摘錄＜楞嚴經　卷四＞的這段經文正是佛陀自問自答地勸請二乘阿羅漢與緣覺

.charlie:[緣起與無我.也是佛法開展分幹枝葉的根源.]===========================金剛經云:「一切賢聖皆以無為法而有差別。」「緣起與無我」法是這個「無為法」嗎?怎可能是「佛法開展分幹枝葉的根源.」?不要將自已的有限知見，當作佛法全貌來講才好！佛法不能亂說一氣的！「佛法即一切法」意即佛法的核心內涵第八識如來藏，為一切法的根源這第八識如來藏，才是佛法開展分幹枝葉的根源.。...

一、«楞嚴經»中，「云何初心二義決定？」之前的文句為：「汝等決定發菩提心，…。當先明「發覺初心」二決定義。」此中「發覺初心」應作「發覺、初心」標點。云何初心二義決定？就是：【應當先明白「發覺」與「初心」這兩個決定不會改變的真實義。】意即這兩個真正的道理是，一定要先明白「發起佛地覺悟及因地初悟菩提心」這兩個決定不變的道理。佛菩提道中實修的發菩提心，是指發起真正的菩提心第八識如來藏；發起真菩提心時就是��

21世紀的跳躍：弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)http://foundation.enlighten.org.twewsflash/20140...弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)http://foundation.enlighten.org.twewsflash/20140...弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)http://foundation.enlighten.org.twewsflash/20140......

周末路過，不是為了解惑，只是閒話兩句。。問：云何初心二義決定？　　沒甚麼好深究的，這只是增長邪見而已。用白話來說，就是第一，認出真正的初發心、別墮入定性聲聞第二，如理如實建立正見但這種說法，是有問題的。是不合於律。問：此無始來發業潤生。誰作誰受？　　沒有造作者、也沒有承受者、只有業的軌跡。2014-10-1212:25:27補充：問：經云「虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。」　根塵，沒有顛倒。顛倒的是自己

六道輪迴...明心見性(明覺輪迴來龍去脈)...悟後起修(止惡修善.了惡果起善因.福慧雙修.定慧等持)...腳踏實地...一步一腳印...累劫修行再經過兩個階段正念力分配的考驗磨練...圓滿四果羅漢及52位菩薩行...善根福德因緣！俱足...清淨無我無所得...如來親證無上正等正覺

問：云何初心二義決定？　　（在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？）Ans︰初心，即成一切相。即第一義。離一切相即佛，即第一義空。決定入於涅槃。涅槃相。名出世間。第二義即第一義動，決定入於無明煩惱。有可定之相。名世間。如來無有可定之相。行於中道。菩薩者，不盡有為、不住無為。如來非有為非無為，非有為者，不住無為。非無為者，不盡有為。如來非世間。非出世間。一切所有聲聞弟子，咸言如來入

釋迦佛說的清楚...[世間]建立於自己的五蘊與六觸入處.菩薩可以行於世間.那聲聞如何離於世間??聲聞聖者不入滅盡定而行於世間.就叫菩薩摩訶薩.未經聲聞聖者的修持果.不能真實隨順因緣.說行菩薩道是自欺欺人!!菩薩若無成就聲聞的[識見]..[菩薩]名相的邊都無能沾上.[聲聞][緣覺];[菩薩];[佛]....**在聖者成佛道路上是同一位眾生.**不應以有少數入[滅盡定]者..而強加[聲聞];[菩薩]分別為不同眾生!!如此讓修持眾生以為有修持階級的分別..而強名[菩薩]自以為�

三在火宅從地上算起只有二十八天多數人只知道天命說......又有多少人知道還有地下算起的淨土論......2014-10-1111:29:45補充：前三後三歸元無二路何必說哈佛學生集體作弊.....開外掛.....或稱封閉者2014-10-1111:38:07補充：上了禪天下了淨土.........還有什麼各分幾說的一言論呢。2014-10-1111:39:29補充：一個出家，一個在家，還有什麼鬧著要分家的左右為難呢..........2014-10-1111:41:02補充：為何得啊~~~為和德~~~~三從四德~~~忠義二全~~~究竟圓滿也。2014-10-1111:42:37補充：

問：云何初心二義決定？在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？============================因地果地本一心但初心不了法無自性時以生滅心妄執有為求不生滅心輪迴心造輪迴業成二義顛倒問：此無始來發業潤生。誰作誰受？　　============================仍是一心作問：經云虛妄根塵何處顛倒。處尚不知云何降伏取如來位。請問，根塵何處顛倒？============================煩惱根本源自一心但不知根塵無自性時就不知虛妄根塵源自一心作顛

捐捨聲聞？？？【聲聞】為何意？聞佛之聲教，謂之【聲聞】。也就是說，佛陀在世四處說法度眾生，不管是一般社會大眾，或是常隨佛陀四處弘法的出家僧眾，只要親耳聽聞佛陀的教導的所有眾生，通通稱為【聲聞】。2014-10-1115:06:18補充：末學只能說「此經的聲聞，指的是解脫道。」只有一乘菩提道，沒有分甚麼解脫道或菩薩道。朋友如果有更好的定義可以用到此經上，更能了解此經的論義，末學也是歡喜聽聞的聞佛之聲教，謂之【聲聞】。2014-10-1

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善哉覺大德：感謝大法佈施。

問：云何初心二義決定？　　（在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？）========所謂初心，是指發心而言，但此發心在尚未證悟之前，都只能稱為初心，而在將解縛(證果)之前，會知道自己的初心為何，而決定自己的傾向(解脫道、菩薩道)至於二義，就自由心證吧~問：此無始來發業潤生。誰作誰受？　　（是初心在作？在受嗎？）======依究竟義，無人作無人受問：經云「虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來��

所見如是1.current仁者若自信所知，自信所悟，何須駁他所論而顯自正！2.若心有疑，不得決了，應當下心如法啟請說明，怎得以問相試？3.觀仁者於佛版所論，皆以阿含為宗，如在學學生，純為自度！4.仁者若未自度，何暇顧他！若已自保無虞，便應知『隨緣例度』！5.我今既不求問，亦無意啟請仁者「評試」，敬謝關心，此覆！2014-10-1209:30:22補充：所見如是1.菩薩為「信根具足者」說法，不為「無緣者」說！2.「信根具足」與「無緣」，全憑仁者「一念

菩薩自覺，那菩薩也可以稱為緣覺、獨覺囉！==============菩薩過獨覺聲聞而無不及，菩薩具足獨覺聲聞的德行與能力。但不稱名為獨覺或聲聞。佛也具備自悟自覺，自覺覺他的德性與能力，但不稱名為獨覺或菩薩，而名之為佛。=====個人看法。2014-10-1201:33:41補充：2014-10-1112:31:43補充覆current大德：您誤會了！捨棄聲聞，並非聲聞有問題、沒有用、多餘的。============其實很多都是我們個人的心態跟思維的問題而不是經典的問題。我們的心態跟思維沒有達到�

善男子，善根力故＂應＂作如是等....善知識，行深般若波羅蜜＂應＂無所住而生其心.....願聞如來真實義.....水月到場當中.......大會報告..大彙報告....大慧報告....全程四方攝影保全......心佛眾生三無差別....法律程序啟動.....此時皆承佛的十威德...二種神威力......發菩提種心樹德..速得諸行三昧....實有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺2014-10-1200:30:06補充：關鍵在法定程序~~~沒有法定程序~~~依竊~~一切法將成為玩笑話。菩薩摩

可以啊！為何不行？真的有這樣解釋，末學就真的看過類似的解說。名不可執的原因：凡夫的眼光，可以看到範圍不同、面相不同、言說的出發點不同、經典法會因緣的不同、目地不同、對象不同、深淺不同。。。。。究竟的眼光，名是虛幻無實的，隨緣境而生滅，根本沒有實性。末學可以理解僑東大德想要表達甚麼，就夠了，並不是說他對、也不是說他錯，末學一貫的態度，就是非壞亦非趣，能明白就好。2014-10-1123:10:14補充：問：若自己都不清不楚

問：云何初心二義決定？　　（在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義？）答:[定"欲"]決定。離捐於[自相,共相]所"欲",入佛知見而說二義。註:此..[因地發心]為:因"欲"發定<因欲心>。此..[捐捨聲聞,修菩薩乘]為:佈施捨離"自相",修菩薩乘眾生"共相"。聲聞乘=自相。菩薩乘=共向。2014-10-1118:20:09補充：問：此無始來發業潤生。誰作誰受？　　（是初心在作？在受嗎？）答:[無明欲]作,自共不明而受。

捨棄聲聞，並非聲聞有問題[聲聞]之稱呼由來?何謂[聲聞]?靜明友先解釋說明一下，謝謝2014-10-1113:39:21補充：靜修朋友何謂聲聞?何謂緣覺?恭請法施2014-10-1113:57:51補充：靜修朋友開此題內容有[捐捨聲聞]那麼先把[聲聞]為何意，先搞清楚明白才好。其實只要是佛陀的弟子個個是聲聞弟子那一個不是聲聞弟子呢？2014-10-1114:14:13補充：何為聲聞？何為緣覺？末學是沒有資格、能力定義的那何為菩薩呢？2014-10-1114:45:43補充：靜修朋友何為聲聞？何為緣覺？何為菩

不是叫味全~就色香味俱全不是叫慈濟~就是慈悲濟世不知慈悲喜捨本性空顛倒學成執慈悲喜捨愚夫異生套句阿基師說的:魏董事長，拜託一下，不行就趕快倒掉，不要再搞了。...

在學習的過程中，如果只是不二、無住等等初心義，為何會說二義=============================阿難初心如果知不二無住就不會去修證斷作佛也不會罵阿難:於因地以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅無有是處就是阿難初心不知法無自性不二無住跑去修證斷作才會成二義好比佛說修慈悲喜捨是覺慈悲喜捨本性空有人一聽認定有慈悲喜捨就跑去修證斷作這不覺慈悲喜捨本性空一修證斷作就成二義所以學佛方向一錯有大麻煩2014-10-1111:13:36補充：佛說慈悲喜捨======